La sourate An Nas est l'un des chapitres de la makkiyah qui est en juz 30 comme le 114e chapitre du Coran. Le nom An-Naas est tiré du mot An-Naas qui est répété dans cette lettre qui signifie humain.
La sourate An-Naas est incluse dans le groupe de sourate makkiyah, qui est une lettre qui a été envoyée lorsque le prophète Mahomet prêchait encore à La Mecque, avant de déménager à Médine.
La lettre An-Nass contient des conseils à l'humanité pour demander de l'aide et de la protection uniquement à Allah SWT contre toute l'influence de l'incitation au mal des humains et des djinns à rester à l'écart de tous les ordres et à violer les interdictions de Dieu.
Ce qui suit explique comment lire, traduire, asbabun nuzul surah An-Naas basé sur Ibn Kathir Tafsir, Tafsir Fi Zhilalil Quran, Tafsir Al Azhar, Tafsir Al Munir et Tafsir Al Misbah.
Lecture et traduction de la sourate An-Naas
Classée comme lettre de la makkiyah, la sourate An-Naas est un court type de lettre qui est souvent lue dans les lectures de prière et les prières religieuses. Voici le lafadz et la traduction de la sourate An-Naas:
( Qul a'uudzu birobbinnaas. Pas de chance. Ilaahin naas. Min syarril waswaasil khonnaas. Alladzii yuwaswisu fii shuduurin naas, minal jinnati wAn-Naas)
Sens:
Dis: «Je cherche refuge en Dieu (qui maintient et contrôle) les humains. Roi des humains. L'adoration humaine. Du mal (murmure) Satan qui se cachait, qui murmurait (le mal) dans la poitrine des humains, des djinns (du groupe) et des humains.
Asbabun Nuzul Surat An-Naas
La sourate An-Naas se compose de six versets. Le mot An-Naas qui signifie «homme» est tiré du premier verset de la sourate An-Naas. On l'appelle la lettre de Qul a'udzu birabbin malheureuse .
An-Naas est appelé al mu'awwidzatain avec la sourate Al-Falaq, à savoir deux lettres qui guident le lecteur vers le sanctuaire. Sourate An-Naas et Sourate Al-Falaq, par Al Qurthubi également appelé al muqasyqisyatain , qui libère les gens de l'hypocrisie.
La sourate Al-Falaq s'appelle al mu'awwidzah al 'ula , tandis que la sourate An-Naas s'appelle al mu'awwidzah ats tsaaniyah, ce qui signifie que ces deux lettres sont venues avec Al-Falaq puis la lettre An-Naas.
Rapporté par l'Imam al Baihaqi dans le livre Dalaa'il an Nubuwwah d'al-Kalbi d'Abu Shaleh d'Ibn Abbas qui a dit:
«Une fois, Rasulullah est tombé gravement malade. Deux anges sont alors venus à lui. l'un est assis à la tête et l'autre aux pieds. L'ange au pied a alors demandé à celui à côté de la tête, "Que lui est-il arrivé?" L'ange à côté de la tête a répondu: " Envoûté par quelqu'un" "
L'ange au pied demanda à nouveau: "Qui ensorcele?" Répondu: "Labid ibnul-A 'sham, un juif". Lubaid bin A'sham a ensorcelé le prophète avec le support de nervures médianes de palmier dattier contenant ses cheveux qui tombaient lors du peignage, certaines de ses dents de peignage et des fils qui contenaient 11 nœuds coincés avec des aiguilles.
L'ange a demandé à nouveau "Où est placé (la magie)?" Répondit: "Dans un puits appartenant aux Peuls, sous un rocher. Par conséquent, laissez Muhammad aller au puits, sécher l'eau et soulever la pierre. Après cela, prenez la boîte en dessous et brûlez-la ».
Dans la matinée, le Prophète a envoyé Ammar bin Yasir et quelques-uns de ses amis au puits et quand ils sont arrivés, ils ont vu que l'eau était rouge brunâtre comme l'eau de henné. Puis ils ont tiré l'eau, soulevé la pierre, en ont sorti une petite boîte et y ont mis le feu. Il s'avère qu'il y a une corde à l'intérieur qui a onze nœuds. De plus, Allah a envoyé ces deux chapitres. Chaque fois que le prophète lisait un verset, un nœud était dénoué. Quand tous les versets ont été récités, tous ces liens ont été libérés et le Prophète était de nouveau en bonne santé.
Une histoire qui est presque la même que celle ci-dessus, se trouve dans Sahih Bukhari et Sahih Muslim. Mais sans évoquer le déclin des deux chapitres. (voir Sahih Bukhari livre Ath-Thibb, hadith no 5766; livre Sahih Muslim As-Salaam livre, hadith no 2189)
Narré par Abu Nu'aim dans le livre ad-Dalaa'il du chemin d'Abu Ja'far ar-Razi de Rabi 'bin Anas d'Anas bin Malik qui a dit:
«Un homme juif a fait quelque chose pour Rasulullah, de sorte qu'il est devenu très malade. Lorsque les compagnons ont rendu visite, ils ont cru que le Messager d'Allah avait été exposé à la magie, l'Ange Jibril est ensuite descendu avec al-rnu'awwidzatain (sourate al-Falaq et an-Naas) pour le soigner. Finalement, le Messager d'Allah est revenu à la santé ».
Interprétation de la sourate An-Nas
Sourate An Nas, paragraphe 1
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
Dis: «Je cherche refuge en Dieu (qui maintient et contrôle) les humains.
Le mot qul (قل) qui signifie «dire» déclare que le Messager d'Allah - la paix et la prière d'Allah soient sur lui - a délivré tout ce qu'il a reçu des versets du Coran transmis par l'ange Gabriel. Ceci est très pertinent si Rasulullah compose ce verset, alors selon le Tafsir Al Misbah, la chose la plus naturelle est d'omettre le mot qul.
Lisez aussi: Prière après l'Adhan (lecture et sa signification)Dans le Tafsir Al Azhar, il est expliqué, qul (قل) "Dis Ô mon messager et enseigne-leur aussi."
Le mot a'uudzu (أعوذ) est tiré du mot 'audz (عوذ) qui signifie conduire à quelque chose pour éviter que quelque chose ne soit craint.
Rabb (رب) contient le sens de la propriété et de l'entretien ainsi que l'éducation qui crée la défense et l'affection. Dans Tafseer Fi Zhilalil Quran, il est dit qu'Ar Rabb est Dieu qui maintient, qui dirige, qui veille et qui protège.
Il est Allah Azza wa Jalla, Il est le Lapin de toutes les créatures, humains, anges, djinns, ciel, terre, soleil, toutes choses vivantes et mortes. Cependant, cette lettre est plus consacrée à l'humanité. Ceci s'explique clairement par la présence de lafadz malheureux après Rabb.
Pendant ce temps, An-Naas (الناس) signifie groupe humain. Dérivé du mot An-Naas (النوس) qui signifie mouvement, il y a aussi ceux qui argumentent du mot unaas (أناس) qui signifie visible. Le mot An-Naas est répété 241 fois dans le Coran. Parfois, ce mot est utilisé dans le Coran dans le sens d'une sorte de personne comme la sourate Al Hujurat verset 13 ou d'un certain groupe de personnes comme la sourate Ali Imran verset 173.
Sourate An Nas, verset 2
مَلِكِ النَّاسِ
Roi des humains
Le mot Malik (ملك) signifie roi, généralement utilisé pour les dirigeants qui prennent soin des humains. Contrairement à Maalik (مالك) qui signifie propriétaire, il est généralement utilisé pour décrire le pouvoir du propriétaire sur quelque chose qui est sans vie. Ceci explique pourquoi le deuxième verset de la sourate An-Naas n'est pas lu par maalik (مالك) en prolongeant la lettre mim comme dans la sourate Al Fatihah. Telle est l'explication du Tafsir Al Misbah.
Al Malik, dit Sayyid Qutb dans Fi Zhilalil Quran, est Dieu qui contrôle, qui détermine les décisions, qui agit.
Selon Buya Hamka dans Tafsir Al Azhar, Malik (ملك) signifie souverain ou roi, gouvernement suprême ou sultan. Pendant ce temps, si le mème est allongé à Maalik (مالك), cela signifie qu'il l'a fait.
Concernant l'interprétation malik dans la lettre d'An Nas, Buya Hamka a expliqué: "Qu'il soit étendu pour lire mim ou ne pas le lire n'est pas prolongé, les deux lectures contiennent deux significations: Allah est en effet le roi et le souverain absolu sur les humains. Allah Tout-Puissant prédestiné et prédéterminé pour que cela nous plaise ou non, nous les humains devons nous conformer aux règles qui ont été déterminées par Celui qui est appelé sunnatullah, "
Le deuxième verset de la sourate An-Naas explique explicitement qu'Allah en tant que Malik (ملك), le dirigeant est le roi qui a le plus haut pouvoir sur les humains, Son pouvoir est parfait, Il est Allah Azza wa Jalla.
Sourate An-Naas verset 3
إِلَهِ النَّاسِ
Culte humain
Le mot ilah (إله) vient du mot overa - ya'lahu (أله - يأله) qui signifie aller prier. On l'appelle un dieu parce que tous les êtres viennent et lui demandent de répondre à leurs besoins. D'autres opinions disent que le mot signifiait à l'origine adorer ou servir de sorte que le dieu était celui qui était adoré et que toute dévotion visait à lui.
Sayyid Qutb a expliqué, al-ilah est le Dieu Tout-Puissant, qui est supérieur, qui prend soin, qui est en charge. Ces qualités contiennent une protection contre le mal qui pénètre dans la poitrine, tandis que la personne concernée ne sait pas comment la refuser car elle est cachée.
Dans le Tafsir d'Ibn Kathir, les versets 1 à 3 expliquent plusieurs choses importantes, notamment:
Les trois premiers versets sont les attributs d'Allah Subhanahu wa Ta'ala. À savoir la nature de la rububiyah, la nature de la mulkiyah et la nature de la uluhiyah. Il est le Seigneur de tout, celui qui le possède et celui qui adore tous. Alors tout est une créature qu'il a créée et lui appartient et devient son serviteur.
Les personnes qui demandent une protection sont tenues de mentionner ces caractéristiques dans leur pétition afin d'éviter les tentations cachées, à savoir les démons qui accompagnent toujours les humains. Parce qu'il n'y a pas d'être humain mais qu'il a un qarin (compagnon) parmi les démons qui ornent le fahishah pour qu'il lui paraisse bien. Satan n'hésite pas non plus à faire tout ce qui est en son pouvoir pour s'égarer à travers ses murmures et ses tentations. Ce qui est évité dans son murmure, ce sont seulement les personnes qui sont prises en charge par Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Rasulullah a dit: "Aucun de vous, mais on lui a assigné le qarin qui l'accompagne." L'ami a demandé, "Y compris vous, ô Messager d'Allah?" Il a répondu: «Oui. C'est juste qu'Allah m'a aidé à traiter avec lui et qu'il s'est finalement converti à l'islam. Alors il n'a commandé que de la gentillesse. "
Shaykh Wahbah Az Zuhaili explique dans Tafsir Al Munir, "En raison de la nature amoureuse d'Allah Subhanahu wa Ta'ala pour nous, Allah nous enseigne les procédures pour se réfugier des démons humains et des djinns. Il nous parle de ses trois attributs; rububiyah, mulkiyah et uluhiyah. Avec ces attributs, Allah prendra soin du serviteur qui demande la protection contre le mal des démons dans la religion, le monde et l'au-delà. "
Sourate An Nas verset 4
منْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
Du mal (murmure) que Satan se cachait
Le mot syar (شر) signifiait à l'origine mauvais ou mauvais. Le contraire de khair (خير) qui signifie bien. Ibn Qayyim Al Jauziyah a expliqué que le syar comprend deux choses, à savoir la douleur (douleur) et ce qui conduit à la douleur (douleur). La maladie, le feu, la noyade sont malades. Alors que le kufr, l'immoralité et ainsi de suite conduisent à la douleur ou à la douleur dans le tourment divin.
Lisez aussi: Prière pacifique (pour que le cœur soit toujours calme)Le mot al waswas (الوسواس) signifiait à l'origine un son très subtil. Cette signification se développe alors en chuchotements, généralement des chuchotements négatifs. Par conséquent, certains savants comprennent ce mot dans le sens de Satan. Parce que Satan chuchote souvent des séductions et des pièges dans le cœur des gens.
Alors que le mot al khannas (الخناس) vient du mot khanasa (خنس) qui signifie retourner, se retirer, se cacher, les mots utilisés dans ce verset contiennent souvent ou beaucoup le sens. Cela signifie donc que Satan revient souvent pour tenter les humains quand il est insouciant et oublie Allah. D'un autre côté, Satan se retire souvent et se cache quand les gens font le dhikr et se souviennent d'Allah.
En interprétant le verset 4 de la sourate An-Naas, Ibn Abbas a expliqué: «Satan est profondément dans le cœur du fils d'Adam. Quand il a oublié et négligé Allah, Satan l'a taquiné. Quand il se souvient d'Allah, alors Satan se cache. "
Sourate An Nas, verset 5
الي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
qui murmure (mal) dans la poitrine humaine
Le mot Shudur (صدور) signifie poitrine, ce qui signifie le lieu du cœur humain. Ainsi, en expliquant ce verset, Shaykh Wahbah a expliqué: «Qui répand de mauvaises et mauvaises pensées dans le cœur. Dans le verset mentionné le mot ash shudur parce que la poitrine est le lieu du cœur. Ces pensées ont leur place dans le cœur, comme on l'appelle dans la dialectique des Arabes. "
Ce verset concerne-t-il uniquement les enfants d'Adam en tant que vers extérieur ou inclut-il les djinns? Ibn Kathir cite l'opinion selon laquelle les djinns sont également inclus dans le sens d'An-Naas.
Sourate An Nas, verset 6
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
de (groupe) djinns et humains
Le mot min (من) dans ce verset a une signification partielle. Parce qu'en effet, certains humains et djinns font des chuchotements négatifs, pas tous. Allah a perpétué les paroles du génie qui ont été décrites dans la sourate Al Jinn verset 11:
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدً ا
« Et en fait, parmi nous, il y a ceux qui sont justes et il y a aussi ceux parmi nous qui ne le sont pas. Nous avons emprunté des chemins différents. " (QS. Al Jin: 11)
Il y a aussi ceux qui soutiennent que le min dans ce verset sert à expliquer les djinns, donc le sens est à savoir.
Le mot al jinnah (الجنة) est la forme plurielle de jinny (الجني) qui est désignée par ta 'marbuthah pour désigner la forme plurielle de muannats. Le mot djinn vient du mot racine janana (جنن) qui signifie fermé ou invisible. Un enfant qui est encore dans l'utérus est appelé un fœtus parce qu'il est invisible. Le ciel et la forêt épaisse sont appelés jannah parce que l'œil ne peut pas les pénétrer. Alors que quelque chose est nommé avec le mot jin parce que c'est un esprit invisible.
Pendant ce temps, la définition de Satan est toutes les créatures qui séduisent et invitent à la désobéissance, à la fois des types de djinns et d'humains. La définition de Satan est basée sur la nature ou le caractère en tant que créature. Le démon des djinns n'apparaît pas sous une forme, mais un démon humain est visible.
Un jour, quelqu'un a demandé à Abu Dzar Al Ghifari: "Y a-t-il un démon humain?" Il a également répondu là et a ensuite lu Ses paroles:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُخوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ ف
"Et ainsi, Nous avons fait pour chaque Prophète ennemi, à savoir les démons (de) l'humanité et (des) djinns, certains d'entre eux chuchotant à d'autres de beaux mots pour tromper." (Sourate Al An'am: 112)
Ibn Kathir a expliqué, le verset 6 de la sourate An-Naas est une interprétation du verset 5 de la sourate An-Naas. Comme le veut le sens de Satan dans le verset 112 de la sourate Al An'am.
Sayyid Qutb a expliqué, le murmure du génie ne peut pas savoir comment cela s'est passé. Cependant, on peut trouver des traces de son influence dans la réalité de l'âme et de la vie.
« Quant aux humains, nous en savons beaucoup sur leurs chuchotements», a-t-il poursuivi dans Tafsir Fi Zilalil du Coran. «Nous savons aussi que parmi ses chuchotements il y a quelque chose de plus lourd que le chuchotement du diable djinn. "
Il a ensuite donné l'exemple d'un ami qui a murmuré du mal à ses autres amis. Adjudant ou conseiller qui chuchote aux autorités. Des provocateurs qui provoquent avec ses mots. Le colporteur de la luxure qui expirait chuchote par instinct. Et divers autres chuchotements qui taquinent et emmêlent d'autres humains. Tous appartiennent au groupe du diable qui vient des humains.
Grâce à cette explication, nous pouvons savoir qu'en tant que croyant, demander toujours l'aide et la protection d'Allah comme Allah est le Rabb (Dieu qui maintient, qui dirige, qui protège et protège), Malik (Dieu est le Seigneur) et Ilah (Dieu. le Très-Haut, le supérieur, le dirigeant, le puissant). La lecture de la sourate An-Naas fait partie d'un effort pour se protéger de tous ces chuchotements.
Buya Hamka à Tafsir al Azhar explique: «Et en fait, vous vous réfugiez en Allah contre la cultivation du diable en laissant ce que Satan aime. Ce n’est pas simplement une protection contre la bouche »,
Telle est l'explication de la lecture, de la traduction, asbabun nuzul, à l'interprétation de la lettre An-Naas. Peut être utile!